Article de Pete Bailey.
La rébellion a mis la crise climatique au premier plan
...maintenant il est temps de s'attaquer au spécisme
Jusqu’à présent, Extinction Rebellion (XR) et Animal Rebellion ont eu beaucoup à célébrer. Ils ont accompli de grandes choses. Avant XR, la menace existentielle que représente le changement climatique n’était pas largement discutée dans la culture populaire ni prise au sérieux. En l’espace de quelques mois, XR a changé le ton de cette conversation pour toujours. Il s’agit d’un changement massif et d’une grande réalisation dont nous pouvons être fiers.
Nous pouvons également célébrer son efficacité
Les discussions doivent produire des résultats et, au moment où j’écris ces lignes, des élections sont imminentes et les changements climatiques sont maintenant un enjeu électoral, même pour les partis traditionnels. De plus, le gouvernement britannique prévoit une assemblée de citoyens pour examiner l’urgence climatique (bien qu’elle soit diluée par rapport à ce qui a été demandé). C’est un résultat !
Pour un mouvement aussi jeune, mieux vaut des résultats quelconques que pas de résultats du tout
Crédit photo : Sammi Drew
Je me rappelle qu’en octobre dernier, à Westminster, l’un des partisans de XR a reconnu qu’il y avait peut-être 99% de chances que le verrouillage à un objet fixe sur la route ne soit qu’une perturbation inutile. Mais ils ont fait remarquer que s’il y avait 1% de chances que cette action symbolique se traduise par une action réelle, c’était un geste nécessaire. Car ne rien faire, c’est-à-dire continuer à faire comme si de rien n’était, est une garantie d’extinction.
Nous avons changé le débat
En 2018, tous les citoyens politiquement conscients n’étaient pas prêts à se dire conscients de l’environnement. Cela commence lentement à changer et nous pouvons nous en féliciter. Il fallait que cela change ! Maintenant que nous approchons de la fin de l’année, les personnes politiquement conscientes essaient de trouver un nouvel aphorisme pour se définir : « Toute personne politiquement consciente doit être un écologiste ». Et vice versa : les personnes conscientes de l’environnement se disent, parfois en privé, avec hésitation, » tout environnementaliste doit être politiquement conscient « . C’est une conversation qui n’était pas là qui l’est maintenant et qui ne partira pas. Extinction Rebellion a changé ce narratif et nous pouvons nous en féliciter.
Le changement de système est ouvertement discuté
Le centre d’intérêt du débat est passé des individus qui changent nos ampoules, abandonnent les pailles en plastique, conduisent des véhicules électriques ou deviennent véganes – aussi importants que soient tous ces changements – à l’examen de la nature même de ce qui passe pour de la « civilisation »; à la remise en question de la croissance, du progrès et du mythe du capitalisme comme quelque chose de souhaitable pour tous. La foi de notre civilisation dans le « business as usual » a été exposée pour la force terroriste qu’elle est : si on lui permet de suivre son cours, elle apportera des modifications fatales et irréversibles à notre système planétaire de soutien de la vie.
Le changement personnel est important, mais pas suffisant
Sur le plan personnel, XR a tout changé pour moi cette année en mettant l’accent sur le changement systemique. Moi et d’autres personnes aux vues similaires changeons nos ampoules depuis 40 ans ou plus (tant pis pour l’urgence !). J’ai fait du vélo en Inde parce que je ne voulais pas prendre l’avion, et j’ai eu mauvaise conscience depuis lors pour chaque vol que j’ai pris, qu’il soit long ou court, décalé ou non. J’ai changé toutes les ampoules que je pouvais. Je ne peux pas utiliser moins de pailles en plastique, je ne peux pas physiquement faire plus de vélo ou devenir plus végétalien que je ne le suis déjà. J’ai utilisé tous les privilèges dont je dispose pour m’acheter une communauté d’habitation collective, qui était à l’époque le plus grand projet Passivehaus d’Europe, alimenté par des panneaux solaires et hydrauliques appartenant à la communauté.
Les individus ont fait beaucoup de ces changements et à mesure que nous en apprenons plus – sur l’huile de palme, le tétrapak ou les ballons de fête à l’hélium, tout ce que nous pouvons faire est de faire des changements rituels, symboliques, qui torturent la conscience de nos modes de vie personnels, comme si nous étions le problème. Si mon mode de vie était le problème, et que je l’ai changé, pourquoi le taux d’extinctions a-t-il augmenté au cours de ma vie ? La pollution automobile mondiale a doublé ? La production mondiale de viande a doublé ? Parce que, quels que soient les changements que nous apportons, le poids de la vie s’accumule autour de nous.
La Rébellion a permis de faire passer le débat du blâme et de la honte des individus impuissants piégés à bord de la machine à la remise en question de la machine elle-même. Ce mouvement a changé ce débat. Le jongleur porte de nombreux noms – des variantes du capitalisme, du colonialisme, du progrès ou du patriarcat, et le débat porte maintenant sur ces mécanismes structurels de violence et de destruction – pour lesquels notre mouvement peut à juste titre être félicité. Nous pouvons tous être fiers d’y avoir pris part alors que nous examinons et réfléchissons à nos apprentissages, nos intuitions et nos oublis personnels. En tant que mouvement, c’est le moment de nous interroger sur la façon dont nous agissons nous-mêmes en fonction des schémas de domination inconscients que nous avons appris en grandissant dans le jonglage.
Nous arrivons (presque) au point de réaliser que » tout environnementaliste doit être anticapitaliste, et vice versa « . Il est urgent d’examiner où les diverses luttes de libération se croisent et se chevauchent, et d’ajouter : » tout environnementaliste doit être antiraciste, et vice versa » ou » féministe » ou » anticolonialiste « , ou tout autre parmi une longue liste d’oppressions structurelles conscientes et inconscientes. En tant qu’activistes environnementaux qui ont grandi sur le jonglage, nous devons réfléchir et remettre en question notre rôle dans toutes les luttes de libération. Décolonisons nous et notre mouvement, d’abord parce que c’est la bonne chose à faire, et ensuite pour que nous puissions continuer à sauver la planète de nous-mêmes.
Crédit d’image : Chloe Rossiter
Qu'est-ce qui manque encore ?
Le spécisme est l’une des conversations les plus gênantes et inévitables que nous aurons à engager maintenant. Nous devons aborder la façon dont la justice environnementale est inextricablement liée à la justice inter-espèces et à toutes les autres luttes pour la justice. Sinon, malgré les progrès que nous avons réalisés, nous ne parviendrons pas à nous attaquer à la racine de la crise climatique et sociétale à laquelle nous sommes confrontés. Même si le grand public ne veut pas s’impliquer dans les débats sur les droits et la libération des animaux en tant que tels, le spécisme devrait être abordé. Si nous restons silencieux sur cette question, il ne pourra pas, en fin de compte, gagner la bataille contre la crise climatique et les forces néfastes qui l’alimentent.
Extinction Rebellion et Animal Rebellion reconnaissent que la crise climatique n’est pas un événement isolé, mais qu’elle est fondamentalement liée à d’autres idéologies et systèmes d’oppression. Dans un article récent sur Medium, Sam Knight de Extinction Rebellion a écrit : » Nous voulons que le mouvement développe une analyse plus profonde du capital et du contrôle, et qu’il reconnaisse plus publiquement les crises du capitalisme et du colonialisme qui sont en grande partie responsables de cette crise « . C’est un mouvement important de la part de la Rébellion de l’Extinction. Le mot capital vient de la même racine que le mot « biens », un mot du vieil anglais qui signifie « marchandises » et qui est dérivé du même mot que « bétail ». La façon dont nous avons mesuré ou approprié la richesse était par tête (par habitant) de bétail, et dans un sens très réel, cela se répercute sur l’époque contemporaine. (Il suffit de penser à la nation qui incarne le plus le Capitalisme/Colonialisme aujourd’hui et de considérer l’importance pour leur identité de leur mythe de domination héroïque : le Cowboy, les bouvillons et la conquête de l’Ouest). Les esclaves africains et autres étaient appelés « esclaves de biens meubles ». Le capital de leur force musculaire était détenu, contrôlé, contenu et légalement échangé par une classe d’élite. Ce système a été légitimé à diverses époques de l’histoire par des théories d’élitisme racial, de genre ou de classe, et est soutenu par des théories de différence et d’infériorité ou de supériorité. D’où l’appel à » décoloniser » le poids lourd et à nous approprier nos échecs, ainsi qu’à » décoloniser XR » et nous travaillons dur pour y parvenir. Comme l’explique Knight, » Nous avons parlé d’économie, de politique, de science, de race, de classe, de genre, de sexualité, de religion, de capitalisme, de colonialisme, de militarisme, de pouvoir, de croissance, de décroissance, de loi de protestation, d’écocide, de réparations, de dette climatique, d’anarchisme, de socialisme, de démocratie. Nous avons parlé de tout ce que nous pouvions avec tous ceux que nous connaissions. Il est crucial que nous ayons ces conversations. Mais, la liste des problèmes que Knight souligne est manifestement incomplète. Nous ne pouvons pas omettre l’invisible » isme » qui est à la base de tout cela : le spécisme.
Le spécisme est au centre du débat, et non un spectacle secondaire
Le spécisme est à l’origine de la crise d’extinction et de la perte d’habitat et de biodiversité à laquelle nous sommes aujourd’hui confrontés. Considérons la domestication des animaux, la propriété du bétail. Le bétail paît dans les champs et le champ est l’affirmation originale de la propriété et du contrôle de l’environnement planétaire sauvage. Le mot inoffensif « champ » est un vieux mot anglais qui signifie « l’endroit où les arbres ont été abattus ». C’est à ce contrôle et à ce confinement, à cet acte original de colonisation, que nous pouvons retracer toutes ces autres intersections dont nous devons parler. Nous devons pouvoir remettre en question l’idée originelle selon laquelle les humains sont différents et supérieurs et peuvent donc faire ce qu’ils veulent avec tous les autres êtres vivants. Le spécisme sous-tend notre croyance inconsciente en notre droit de dominer toutes les autres espèces et notre système planétaire de maintien de la vie. Nous nous sommes préparés au désastre lorsque nous avons commencé à penser que la nature humaine était différente de la nature elle-même, lorsque nous avons commencé à nous voir en contradiction avec tous les autres animaux, comme si nous n’étions pas simplement une autre espèce animale parmi une myriade d’autres, mais que nous étions en quelque sorte mis à part.
La violence et la domination du spécisme est le problème principal – la violence implicite dans la relation déconnectée de l’humanité avec l’environnement tout entier. Peut-être qu’une fois que nous aurons dépassé notre vision du monde anthropocentrique bien ancrée, la relation entre le spécisme et toutes les autres formes de violence idéologique et structurelle sera mise à nu, et avec cela dans notre conscience, nous pourrons commencer à construire un monde meilleur pour tous. La Rébellion animale est ici pour faire passer ce message au premier plan. La seule façon de résoudre l’urgence climatique est de résoudre l’urgence animale, et cela signifie mettre fin aux industries spécistes de l’agriculture et de la pêche animales qui entraînent des émissions de gaz à effet de serre et détruisent les habitats naturels. Joignez-vous à nous.
Cet article, initialement publié sur medium.com le 21 décembre 2019, est reproduit ici avec l’autorisation de l’auteur.